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| 安仁作家谢宗玉新作《遍地药香》自序 |
| 作者：谢宗玉 来源：本站原创 更新时间：2006-6-20 10:47:51 |
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草管人命
——《遍地药香》自序
谢宗玉
一
我突然就相信上帝了。
我想，如果没有冥冥中的上帝，我是不会写这本书的。上帝给我创造了两个条件。
一个是显性的：去年夏天，故乡安仁县搞了一个中国神农药文化节，邀请我和省内一些文艺家们去采风。并要求我们能写点什么。正因为这个，对医药从没兴趣的我，才会去书店查翻药书。一本《中药原色图谱》，让我竟如醍醐灌顶，原来瑶村从小与我相依相伴的草木，居然都是医命治病的良药。我写作的灵感由此泉涌而出……
另一个是隐性的：这么些年来，我一直居住城里，怀念乡村的散文却越写越多，连我自己也搞不清这是怎么了？有评论家说我是跟风，看着乡村散文火了，就跟着写乡村散文。事实上，这个社会什么不火呢？由个别人带来的乡村散文之火与萤光何异？我要去跟什么风？随人家说去吧，我连辩解的念头都没有。现在我终于明白了，污浊的城市把我搞得五痨七伤，而乡村却有医治我的气候、气息和气场，神秘的身体受上帝的指引，让潜意识一遍又一遍去怀念乡村。以前不得其法，现在才知谜底是乡村那些草草木木。
我一边写作，一边为自己的无知感到可笑。
很多草木生长在我身边，一直在暗中保护我的身体，培植我的心性，比一个保镖和一个家庭老师都重要得多，而我却浑然不知，连一丝感恩的心情都没有。我懵懵懂懂地活了这么多年，真感到羞耻。
其实不单单是我这样懵懂地活着，瑶村大多数人都这样懵懂活着。懂草药的人略略可数。即使懂，也只懂点皮毛，知其然，而不知所以然。
其实不单是瑶村人这样懵懂活着，城里人何尝不是这样活着？如果知道那些草草木木都是人类的良师益友，大家又何苦要削尖脑袋往城里挤呢？
所幸的是，瑶村人即使不懂草木，草木也在暗中保护着他们，瑶村人的祖祖辈辈在一年四季的草木气息中，活得快乐而健康。瑶村的高寿者比比皆是。大多数瑶村人离去时都非常清爽，往往无疾而终。瑶村的喜丧一直操办得像一场又一场的人生盛宴。
什么是和谐社会？瑶村人那种自然经济社会，才算得上真正的和谐社会。瑶村山山野野里的每一株植物，都是上帝有心安排的，瑶村人尽量不去破坏，就是和谐。
而城市生活，怎么能和谐呢？上帝在大地上安排的一切，城市人全部推翻，全凭自己的意志和好恶来安排街道、高楼、桥梁、灯火……
失去了上帝安排的处所，城市人的心性日益变得浮躁疯癫，城市人的身体几乎全都处于亚健康之中。这时，就算每一个城市人都挤眉弄目地微笑，那都算不上和谐，只能算作疯癫的一种。
我大概算是一个觉醒者了？难怪深居都市的我，为什么总会对人说，想回到瑶村去住。包括鲁迅先生在内的许多人也许以为我这类人是矫情。其实并不是。回乡村居住不但是心灵的需要，也是身体的需要。身体不是个没有知觉的傻瓜，它知道什么地方适合自己生长，只可惜它受意志控制，做了无奈的囚徒。如今我已是疾病缠身，痛神经时不时要受疾病的折磨，这时写这本书，那份酸苦和悲凉自是无法言说。我在城里已经扎根，这里再要拔起，是何其难啊。
读了这么多年的书，要说也该算得上一个知识分子了。现在想来，实在是不堪回首。我读的是什么？全是“听将令”的垃圾啊！读杂文，我学会了牢骚；读哲学，我认识了恐惧；读历史，我懂得了丑恶；读政治，我知道了自欺欺人；读物理和化学，我知道了怎么用最快的速度去改变这个世界……可这些，与我身体和心性的成长有什么关系？我怎么就没去读医药呢？我怎么就没有深层次地去了解故乡的草木和它们与人类的关系呢？
久病成医。为什么非得要等到病了很久，才去学医？难道一开始就成为医生不好么？我真搞不清所谓的文明社会究竟要给幼年人类的头脑灌输什么？为什么会这样膜视生命，舍本逐末？如果我们从小学开始，就把生物学和医药学当作主课来修，那么人类的平均寿命会不会比现在高出很多？而人类长期浸淫在草木中的心性会不会比现在宁静祥和得多呢？会不会杀戮因此减少？环境因而获保？历史重新改写？文明由此变途？
二
我突然对中国历代的医学史有了兴趣。
翻开历史，我才发现，杀人远比救人要荣耀得多。历史上，杀人英雄比比皆是，而且大名都如雷贯耳！有的杀人英雄，千百年来还享受着世人们庙堂香火的侍奉，一个个被尊奉为神。而救人医生呢？自有历史以来，让人耳熟能详的，屈指可数。除神农、扁鹊、华陀、葛洪、张景仲、孙思邈、王惟一、李时珍、叶天士等等这干人马以外，就再也找不出更有影响力的人物了。《史记》一百三十卷，除了《扁鹊仓公列传》是医人英雄传外，其他的几乎全部是杀人英雄传。也是在这时，我才感到司马迁内心的猥琐，以帝王将相的评判标准，替那些杀人狂魔去著书立说、歌功颂德，而且津津乐道，我不再像以前那么敬重他了！
我不苛求他一反传记常规，在《史记》中全部大书特书医人英雄，但至少得按《笑傲江湖》里杀人名医平一指“医一人、杀一人”的原则，各占一半吧？如果《史记》真的像我设想的那样，杀人英雄和医人英雄各占一半，分庭抗礼，那么将会出现多奇异的现象啊？又会给后世带来多大的影响啊？我敢断言，后世历史一定会由此改变！人都想成名成家，有些人杀人无望成名，也许转而就去医人了呢？可惜《史记》没有给医人者太多坐椅，多少影响了后人的处世心态。
这么说司马迁，当然有失公允，并且有玩笑的成分。事实上这笔账哪能算在司马迁头上呢？自古以来，杀人英雄一直比医人英雄受社会重视，特别是受统治阶层重视。杀人英雄可以帮助统治者耀武扬威，建立霸业。而医人英雄只能帮统治者把把小脉，治治小疾，即使能帮统治者从阎王爷那儿抢条命来，统治者也不会以为是他医术高超，而会认为是自己福大命大。在古代中国，巫术的排名一直都在医术之前。对于生死，统治者更相信天命。
正因为统治阶级重视杀人英雄，而所有的杀人英雄也几乎都是统治阶级，由统治阶级所炮制出来的历史书籍，当然就都是杀人英雄的传说了。就算司马迁有心想在《史记》里多收集几个医人英雄，但也苦于无人可写。整个中华大地相处流传的，都是些杀人英雄，要司马迁怎么去寻找那些救人名医呢？何况司马迁本是杀人英雄所豢养的御用文人，对他提出过多的要求，显然是不现实的。
草菅人命。不怪《史记》，整个人类史，本来就是一部膜视生命、把人命当作草木的历史！我真的不知道，人类文明的发展，究竟在什么地方出了毛病，而造就了这样一部历史？！
草管人命。反过来，人类的性命其实又掌握在草木手中。草木掌管着人类生命的秘密，但却没有几个人去研习草木，倾听草木的声音。这一点，秦始皇倒似乎比别的杀人狂魔要做得好些？焚书坑儒那一会儿，他就保留了医药书和种树的书。但他只是把这些书保留在宫廷里，医治他自己和他身边几个人，至于老百姓的生死他才不管呢。老百姓就像地里的庄稼，反正可以一茬一茬地生长，他才不关心呢。
西汉从成帝到哀帝期间，刘向刘歆父子编校了史书《七略》，七略之中最后一略，是《方技略》，里面收集了药经、经方、房中、神仙四种书籍。这是统治阶级在整理诸如《兵书》、《六艺》、《数术》、《诸子》等治国方略时，第一次由政府系统整理医书，而且还是杂在其他书籍之中。直到唐朝高宗年间，我国才有一部由政府正式向民间发行的药典《唐本草》。也许只有在那时，老百姓才知道，原来统治阶级不仅仅只喜欢制定各种法令砍他们的头颅，偶尔还能颁布药典，关心他们的疾苦健康。在众多历史学家的眼中，唐高宗不值一提，但冲着他以国家的名义颁布了人类第一部药典，我认为他是有史以来最圣明最具人文关怀的君主！想想看，千百年来，尼采笔下那些拥有强力意志的人只知道杀人放火，盘剥百姓，一直到盛唐，才有统治阶级懂得真正关心民间百姓疾苦，让更多的人知道治病救人的良方。此一善举，难道不足以功耀千秋吗？
在流传后世的医生中，有唐代御医孙思邈和宋代御医王惟一，很可惜，我没有查到他们的官品，不知他们属几品官，但不管怎么说，他们官职都不会超过那些将相王侯，按清代宫廷的规律，就算是皇帝的贴身御医，能够官拜五品六品，就已经非常不错了。而在唐代掌管朝廷尚药局的最高官员，好像也只有正七品。
除了官位不高外，在强人意志的社会，医生的性命也朝不保夕。我们常在小说电视里，看到医生给达官贵人们治病时的诚惶诚恐。治好了就是幸运，若是治不好，轻则踢出门外，重则咔嚓杀头，做了病人的殉葬品。历朝历代都有昏君因为宠妃久病不愈，而将一干御医拿下问罪。就算是最有名的医生如扁鹊华陀者，也不能苟全性命于乱世，大好头颅，任人砍割。而他们的传奇故事，也只配作为杀人英雄典故的佐料。
忌疾讳医说的是谁？人们头脑里的第一印象一定是齐桓侯。事实上在这个典故里，能够三次精确无误地指出齐桓侯病因的扁鹊，医技是多么的神乎啊，可人们只有时间讥笑齐桓侯，并无功夫传颂扁鹊。齐桓侯要杀扁鹊，扁鹊料事在先，早逃了。可毕竟医名太盛，遭人嫉妒，结果还是死在了秦国太医令之手。
还有刮骨疗伤这个典故，人们一想起这个词便会想到杀人英雄关云长的坚忍，而不会想起华陀神乎其技的医术。事实上，在《三国演义》里，华陀只是一个小小的配角而已，就是为了烘托关云长的豪情义气和曹操的奸诈多疑。烘托完后，华陀便死于非命。千辛万苦所注医书《青囊书》，由于所托非人，也被做了煮饭引火之燃料。真叫人感慨万分。
经过上面两个事例，我们不难看出，越逢乱世，医生越容易成名，而越成名的医生，性命越难以保全。那些名医，术成之后，不能坐享荣华富贵，只能抱头鼠窜、流离失所。只因为杀人英雄手下有强兵壮马，而医人英雄手头只有灵草秀木，力量悬殊太大了，在这样的时代潮流中，怎么能让人潜心学医呢？大凡自以为聪明一等的人，都会往政途上挤。就算诸葛亮这样的奇人异士，也对瓜分天下爱不释手。如果他这样的人去学医，那么世界格局将会发生多大的变化啊？
明代的李时珍是个特例。秀才李时珍先开始也想在政途上有所作用，但三次举试，都名落孙山，绝望的李时珍只好反其道而从之，在二十三岁的时候，决定潜心学医，十几年来，阅读大量古籍医书，“长耽嗜典籍，若啖蔗饴”，既而发现许多古医书“品数既烦，名称多杂，或一物析为二三，或二物混为一品”，特别是许多有毒性药品，竟被认为可以“久服延年”，实在遗祸无穷。于是，他决心要重新编纂一部本草书籍。三十岁有此念头，六十岁才修得正果，著成《本草纲目》。全书约有190万字，五十二卷，载药一千八百九十二种，新增药物三百七十四种，药方一万多个，附图一千多幅，成了世界药物学的空前巨著。由此也成就了自己在历史长河中的盛名。在我看来，他几乎可以与传说中的神农相媲美。
很多人学医属“曲线救国”，一朝声名远播，便想挤进宫廷御医之列。李时珍学医则纯粹是为了医道，他终老山林，享年七十五岁，也算是上帝对他的恩赐了。上帝以李时珍为榜样，给后人指明了另一条生存之道。但后人并不理会上帝的意旨，跟随者依然寥寥。
三
上帝造人一定是后悔了。它造的山川万物都能相辅相承，互利互惠。惟有人类，做了彻头彻尾的反叛者，成了万千生灵的敌人。在这个星球上，趾高气扬，气势汹汹，要灭谁就是谁！还公然叫嚣：上帝死了！把上帝精心谋划的地球格局，一块块打破推翻，城市像孢子植物一样任意向外延伸，几百万、上千万人口的城市在地球的各个地方到处生长。把整个地球搞得乌烟瘴气，一片狼藉，让上帝也莫可奈何。
这些年来流行的“非典”和禽流感等一些细菌性疾病，我估计就因为人类改变了上帝制造的环境气场。一个环境的气场是千百年来一草一木构筑而成的，一旦破坏，一些生灵被毁灭，势必会导致另一些生灵疯狂生长。
还有，那一年比一年频繁剧烈的海啸、风暴、干旱，也一定是工业文明改变了地球大气层的格局所致。
我不知道，人类究竟什么时候能够收手？
我不知道，不能收手的人类究竟会在什么时候丧于地球万物的报复之下？
我只能做到自己收手，尽量无为，与山川大地浑然一体，达到忘我的境界。既不助长自己的物质欲望，也不助长自己的精神欲望。绝智灭欲，愚朴懵懂，努力向庄子的生存状态靠拢，做天地间一名真正的逍遥游者。
今天，我写这部书的目的，也不是为了引导别人什么，更不是要给病痛的人类开什么良方，我不是医生，不懂药理，也难以辨识草木之真伪。我写它们，只是为了感谢故乡的那些草木，让我在懵懂中度过了无灾无病的青少年时期。我写它们，只是为了表达内心深处的那份深深思羡。我要叙述的，只是年少时与它们相依相伴那份和谐而美好的感觉罢了。这些草木，有些医治过我，但更多的并没有直接医治过我，可它们却以自己独特的药香制造出瑶村浑然天成的气场，将我笼罩其中，加以培植。它们对我的影响，每时每刻无处不在。并且，它们在抚育我身体同时，还暗塑了我的心灵。在某种程度上，决定了我一生的命运。由于从小与它们相处久了，我现在都不懂得在人群里如何生存，我活得非常茫然而麻木，只有在它们中间，我的欢笑和泪水，才那么纯粹，那么让我回味无穷。
开始的时候，我只是准备写一组散文，但写着写着，就收不住笔了。太多关于故乡的回忆，藏在这些草木之中。我写了一株，又会想起它相邻的一株，就这样一直写下来，渐渐就有了一本书的规模。即便如此，故乡还有更多的草木，没有进入我的笔下，没有进入我的视野中来。我只能对那些草木，说声抱歉。
整过一年来，我在城市的生活环境越来越糟糕，我的心气也变得异常浮躁，我身体的病痛也接二连三地折磨我，摧残我。但这组散文却在润物无声地拯救我。我写它们的时候，它们那一张张比人类生动百倍的笑脸宛若浮现在我眼前，将我包围。让我浮躁的心灵平静祥和，让我破败的身子逐一痊愈恢复。在写作的幻境中，我感觉体内的血流得欢快，每一个细胞都健美活泼，心灵如饮酣醇，气息通顺畅达。这也是我不忍辍笔的原因之一。仿佛不是我的笔在将它们呈现，而是它们从黑暗的记忆深处自个跑来，一个接着一个地跟我聊天，说着过去那些琐事。并在聊天的过程中，以它们特有的气脉暗暗地医治我的灵肉。
我感觉，这也是上帝有意安排它们的。
我现在已经年过三十，可我准备从零开始去学中医，这应该不算太晚。我并没想要在医学上做出多大的贡献，我在乎的是学习过程。学医的过程，是一个与草木山川打交道的过程，学医的过程，也是一种让浮躁灵魂得到安宁的最好过程。我现在才明白，那些医学家，为什么会有一副道骨仙风的模样，是草木培养了他们清淡闲散的气质。草木是他们的朋友，而病人反倒成了他们的另类。治病救人，只是出于一种道义、慈悲、仁爱。它们是上帝的助手，不与普通的俗人为伍，从而成全了自身一尘不染、浑无烟火的模样。
我羡慕他们的模样和心性。我希望做那样一类人。
同时，我希望很多人能够仿效我，去研习草木。不要怕资源浪费，学成之后，那怕就是医治自己一个人，也是莫大的功德。如果这个社会，每个人都知道自己的疾病之所在，并且能准确无误地医治。身体的和心灵的。那么整个社会就不会出现诸如战争、杀人放火、抢劫强奸、投毒偷盗等等那么多“疾病”了。
上帝因此也能高枕无忧。
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