成语“求同存异”，讲的是一种处世之道，一种思想境界。我这里讲“求同重异”，除包含这两层意思之外，还包含一种品德在内。

    世上的事物千差万别，从来不存在没有区别、一模一样的东西，即便是孪生姐妹，仔细一看，也会外观有差异，仔细一品，同样有内在的不同。清一色的世界是虚幻的，《西游记》中的女儿国只是虚构。也正因为事物的千差万别，才构成自然界，构成大千世界。社会和人生的差异性让世界精彩，八面山如果不是生物的多样性，就会寡然失色；差异性让社会和人生丰富多彩，否则世界就会成为机器人的世界，一样原理制造出来是有一样机能的行为体，寡淡无味。

    毫无疑问，说世界因差异性而丰富多彩，只是表层肤浅的。差异性的可贵之处，在于它是维系社会发展的原动因。事物发展从量变到质变，再由新的量变到质变，经历否定之否定的过程，这当中的“变”和“否定”就是差异，就是矛盾；人类社会生产力与生产关系的矛盾动运推动着社会的前进和发展，生产力诸要素之间的差异性和生产关系内部结构和不同历史时期体现出来的差异性，是让这对矛盾得以产生的根本所在。一个家庭，吵吵闹闹，成员之间感情弥久弥深；一个班子，七长八短，取长补短，成员之间愈久愈和谐。家长制的家庭缺乏生气，一片沉默的班子，必然缺乏凝聚力、战斗力，缺乏生机和活力。

    正因为如此，自古帝王、政治家、文学家都十分重视事物的差异性和人的差异性，有差异才平衡，有差异才活泼。和绅是历史上的大贪官，趋炎附势、溜须拍马的典型形象，“三年清知府，十万雪花银”指的就是他。但这样的人与刘墉一样被皇帝老儿喜欢。施耐庵108单好汉、曹雪芹108个美女成就千古名著，关键在于重视了差异性的塑造。毛泽东也说过：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。这些说法的深刻道理，即在于和谐本身内含着差异，生动活泼的局面本身要靠差异，只有发挥尺之所长、寸之所短，才有好的效果，达到“同”的格局。
问题在于，承认差异性的不以人的主观意志为转移这一点还不够，还必须要尊重差异性，这就是我讲的“重异”。这一点，对地方班子建设而言尤显重要。每个人从出生到成长的客观环境、受教育程度都不一样，现实思想、实践能力、行为风格都不一样，有的甚至会形成严重的反差，我们怎么来看？有的人会尊重他人的风格，包容他人的缺陷；有的人就会反感，乃至于刻意贬斥。对前者，我欣赏并鼓励；对后者，我要求改进，向前者学习。因为，对社会而言，求同存异是客观使然；对班子建设而言，求同重异更是客观需要。我要求大家努力达到这样一种思想境界：一是看人看长处，少看或不看短处，因为看长处，越看越长；看短处，越看越短，甚至把人看贬。二是关键时候帮衬一把，懂得雪中送炭的道理。根据我的生活和工作经验，主要做好三点：一是人家急难险危之时帮一把，人家会感激你一辈子；二是当人家有可能犯错误而不自知的情况下，不要睁一只眼闭一只眼，要及时提醒人家；当人家已经犯了错误，要帮助其改进；三是张扬人家的长处，要“扬善于公庭，规过于私室”。要积极推荐同志。上级考察时，要多说人家好话；民主测评时，要尽量往好的栏目里打肯定符号；与上级领导沟通时，要尽量说人家的长处，少讲短处，用发展的眼光看长短；与下级干部群众沟通时，不要随意流露出对班子成员的不满，更不能恶意损害同志的形象。做到了这些，求同重异才算合格。

    光合格还不行，还要升华思想，提升境界，力求忠恕。所谓忠，即对人、对同志要忠厚、忠实、忠诚，大家有缘在一个班子里相处，主观修炼一定要以“忠”字为核心和判断标准，做到不虚不假不薄；所谓恕，即要宽广、宽容、宽恕，要“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲勿施于人”。除了忠恕之道，还要乐于助人，以助人为乐，帮助他人就是帮助自己。马克思讲过：无产阶级只有先解放全人类，才能解放自己。说明助人需要做出牺牲，唯能克己，方可助人。过去的职业革命家都是这么过来的。今天的党员干部，能算得上职业革命家的不多，达到克己无私境地的也是少数。但有一点是无论如何要做到的，即宽厚，不嫉贤妒能。我分析一些不团结的言行，无非就两个原因：一是对他人的差异性不重不忠；二是对他人的长处心存芥蒂。用最通俗的话说，前者是笑人之无，后者是气人之有。两者都是中国流传久远、影响较深的一大毛病。要么专挑人的毛病，要么专为人家的发展、成长设置阻力。如果说前者只是思想境界不高的话，后者则转化为品格的平庸，是典型的《基督山恩仇记》里面法利亚自私加嫉妒的形象。

    求同重异，为的是大局，不以个人亲疏、个人好恶为转移；求全责备，为的是小局，容易导致搞小动作，搞宗派主义。大家要学齐桓公，舍弃“射钩之仇”，管仲委以重任；要学习唐太宗李世民，把冤家对头魏征纳为重臣。要知道事物差异性的深刻意义，要知道尊重差异性对我们班子建设的重要作用。要讲忠恕之道，加强修养，团结和谐，共同“攻坚克难，务实创新”，唯此，方可把全年的工作抓好。